Isagogé

From Sophivorus

Contexto

Porfirio. Isagogé a la Isagogé

I. <poem> Ante la galopante llegada amenazante Del cristianismo destructor De la filosofía clásica, Los platónicos del tercer siglo Del neo milenio Ungieron unificación en dos filósofos Ubicados en dos extremos Amigando las diferencias En pos de resguardar Tan grandes pensamientos. </poem>

II. <poem> La filosofía de Aristóteles sería propedéutica De una metafísica platónica: Maestro y discípulo no se contradecían, El segundo nos legaría herramientas De corte lógico, Un Órganon, Para hacer inteligible Al filósofo de las Ideas. "No se contradicen -alegan los neoplatónicos-, Se complementan." </poem>

III. <poem> Las artes liberales, Cultivadas por hombres libres que independizan su ánimo Contrario al que responde A las artes serviles, Se dividen en el Trivium, Artes sermocionales: Retórica, Gramática y Dialéctica, Para hablar de forma decorosa, Lógica y correcta; Y el Quadrivium, Artes de las cosas, Relacionales: Astronomía, Música, Aritmética Y Geometría. </poem>

IV. <poem> La Isagogé porfiriana es pensada Como introducción necesaria Para adentrarse con herramientas En el camino filosófico. Comenzando por Aristóteles, Gran lógico, Comentando sus Categorías Para continuar luego con Platón, Gran teólogo.

El texto sería en sí mismo Comentado durante la Edad Media y Renacimiento, abrevando en el siglo once y doceavo en la prueba de los universales. </poem>

La Isagogé

I. <poem> Los universales son términos, voces, Englobados bajo las Categorías de Género, especie, Diferencia, Propio y accidente.

El proemio enseña Su utilidad: Necesidad Por ser universales, Utilidad, Para dividir, definir Y razonar. </poem>

II. <poem> Se cuestiona el filósofo En caminos dicotómicos: Si los universales Subsisten o se forman De solos puros pensamientos. Si subsisten, Dice el pensador, ¿Son cuerpos, O incorpóreos? De ser los últimos, ¿están en las cosas, O más allá de ellas? Así presenta su razonamiento En tres dilemas. Los cínicos sostenían Que los Universales eran cuerpos. Los estoicos, Que son formaciones (sin correlato real) Del puro pensamiento. Descartando ambas teorías, Porfirio concluye que Los Universales subsisten, Tienen existencia extramental Y no son cuerpos. </poem>

Boecio

I. <poem> Filósofo romano de fines del siglo quinto, Se fijó el objetivo De traducir todas las obras De Platón y su discípulo, Para unificar ambas Escuelas filosóficas. Refuta la teoría ontológica porfiriana A través de una explicación Gnoseológica.

A diferencia de Porfirio, Boecio toma a género, especie, Diferencia, Propio y accidente, Como conceptos con correlato real o Producto de la imaginación (la facultad imaginativa Compone cosas que la naturaleza No tolera que estén unidas). </poem>

II. <poem> A su vez divide En dos a los incorpóreos: Si perduran o no Más allá de los cuerpos. Incluyendo en el primer grupo A dios, alma y mente; Y línea, superficie, número Y cualidades singulares En el segundo. </poem>

Comentario a la Isagogé

I. <poem> Para demostrar que los Universales no tienen Existencia extramental, Es decir, que género y especie No subsisten Boecio presenta tres argumentos, Sosteniendo como base La sentencia aristotélica De que el Universal debe ser Uno y común a muchos Al mismo tiempo. </poem>

I.I. Uno – No común <poem> Todo lo que es común a un tiempo A muchos, no podrá ser uno, Pues lo que es común Es propio de muchos. Desarrolla diciendo que en la especie está Todo el género especificado Y en el individuo Toda la especie individualizada. Si género y especie existen En la realidad, Hay tantos géneros y especies Como individuos haya. Por lo tanto el Universal Es siempre un singular. Si género es común a muchos, No puede ser uno. </poem>

I.II. Múltiple – No uno <poem> Recordando la crítica De Aristóteles a Platón Respecto del tercer hombre: Si es múltiple, No puede Llegar a ser uno. </poem>

I.III. Común – No uno <poem> Tomando perspectiva lingüística Comenta Boecio Que si es uno el género, No puede ser común. Común se dice En tres sentidos: Respecto de sus partes, y ya no es Toda común Sino que sus partes son propias De cada uno. Por ejemplo, Un condominio. (Común por partes)

Que sea común viene dado Por el uso de sus poseedores A través del tiempo. Por ejemplo un caballo, O un esclavo. (Común todo Pero no simultáneamente)

Todo y simultáneamente, Pero no es sustancia. Por ejemplo, Un espectáculo teatral.

De modo que Boecio concluye Que género y especie no subsisten Porque no hay nada que sea Uno y común.

El concepto no coincide Con un objeto, Lo cual no quiere decir Que siempre se presente Como falso. Es verdadero en el caso De ser obtenido por Distinción y abstracción. En caso de ser obtenido Mediante la composición Que realiza la imaginación
uniendo cosas que la naturaleza no tolera Que estén unidas, Como el caso del centauro, Será un concepto falso.

El filósofo toma De Alejandro de Afrodisia, Por un lado, El procedimiento abstractivo con el cual La mente o ánimo obtiene Incorpóreos de las cosas. Y por otro, la equiparación Entre universales Y entes matemáticos. El universal es incorpóreo universal En la mente, E incorpóreo particular En las cosas.

De modo que el ánimo Encuentra cosas parecidas y abstrae Esa semejanza para pensarla Como concepto. </poem>

II. <poem> Especie es el pensamiento reunido De la similitud sustancial De individuos disímiles En número. La semejanza debe ser sustancial Porque es particular De cada individuo.

Género Es el pensamiento reunido De la similitud de especies. No puede ser sustancial Porque especie es concepto, No sustancia.

Géneros y especies subsisten Como semejantes a las cosas, Y son entendidos como Conceptos abstraídos De esa semejanza.

En tanto conceptos Son o subsisten en nuestra cabeza Por sí mismos, Y parecen independientes de las cosas, porque no tienen correlato real. </poem>

Capítulo II. Sobre el género

I. <poem> Género se dice: Del principio; De la familia; O, en su acepción filosófica, Como principio lógico, subsume todo Lo que está debajo de él, Se especifica, no se divide. Género es principio de la división, A partir de diferencias específicas Para obtener las especies. Responde al "¿qué es?" De algo que es diferente Numéricamente. </poem>

Capítulo III. Sobre la especie

I. <poem> Especie Especialísima Es la definición esencial, el "¿qué es?" De individuos, Otras especies inferiores, Así como del género generalísimo Se dice que no puede haber Géneros superiores a él. Estos son diez, las diez categorías: Sustancia, Cantidad, Cualidad, Relación, Hacer, Padecer, Lugar, Tiempo, Acción, Pasión. A partir de ellos se hacen divisiones Para llegar a definiciones, Que son las especies especialísimas. </poem>

II. <poem> El objetivo del filósofo es Establecer el proceder y los ámbitos De la ciencia, Que es lo que se agrega a la especie especialísima: propios y accidentes. La especie especialísima se obtiene a priori, son términos, presupuestos. </poem>

III. <poem> La especie especialísima Debe ser válida para todos los individuos, Tanto temporal como especialmente; Es la definición esencial, Porque es de todos y cada uno De los individuos que subsume. </poem>

IV. <poem> Género y especie responden al "¿qué es?" Mientras que accidentes y diferencias Responden al "¿cómo?", Y pueden darse o no. </poem>

Capítulo IV. Sobre la diferencia

I. <poem> La diferencia específica Es esencial y necesaria. Tiene que dividir, Tiene que ser por sí, No puede admitir El más ni el menos. Son notas a priori, Notas esenciales Que se le aplican al género Para obtener las especies. </poem>

II. <poem> Porfirio examina tres tipos de diferencias: Las que son separables (Se puede concebir al individuo En el cual inhieren como teniendo o no Esa diferencia), Las inseparables (no se puede concebir al individuo Sin esa diferencia), Y estas Las que son por sí (no pueden no darse) Y las que son por accidente. Las que son por sí se dividen en Aquellas por las que Se dividen los géneros en las especies, Y las que lo dividido se hace especie. </poem>

III. <poem> El ser no puede ser un género. Si todo es y fuera del ser No hay nada, y la diferencia específica es algo que se le aplica al género desde afuera, "ser" no puede ser un "género". </poem>

IV. <poem> Porfirio pretende establecer El modo según el cual la ciencia Puede tematizar lo real, Que es de manera universal, Porque las experiencias particulares Son intransmisibles. No hay ciencia Del conocimiento particular. Se parte de los diez géneros generalísimos Para subsumir la totalidad De la realidad.

La ciencia debe ser finita, El conocimiento debe ser finito, De modo contrario Coincidiría con la realidad, Que es infinita, inasible. </poem>

V. <poem> Individuo Se dice de la sustancia primera, De un accidente inherente A esa sustancia primera. De una relación que ella guarda.

Cada uno está constituido Por propiedades que son Únicas e irrepetibles.

Poseen toda la especie especialísima, Por lo tanto, Todas las instancias Anteriores o superiores a ella. </poem>

VI. <poem> El criterio para determinar Las diferencias específicas Es a priori. </poem>

VII. <poem> Se dice en tres sentidos: Común o amplio, Diferencia por alteridad: - De sí: Sócrates es más joven/más viejo, - De otro: Sócrates es diferente de Platón. Este sentido hace distinto, Y hay alteridades en el modo de ser o estar. Es separable.

Sentido propio o estricto, Por accidente inseparable ("ojos azules, nariz aguileña"). Hace distinto, Y hay alteridades en el modo de ser o estar. Es inseparable, Por accidente. No definen Y admiten el más y el menos.

Sentido más propio o estrictísimo, Por diferencia específica: "Racional/irracional". Este sentido agrega algo, Hace otro, Surgen las especies, Es inseparable. Es por sí. Definen Y no admiten el más y el menos. </poem>

VIII. <poem> Asimismo, La diferencia específica puede ser Divisiva (la que está debajo de un género) O constitutiva (está dentro de una especie). </poem>

IX. <poem> El "error" de Porfirio consiste En que al aplicar dos pares de Diferencias específicas A un mismo género, pretendiendo Que las especies especialísimas Estén a la par Y tengan el mismo estatus ontológico, Surja una incógnita cuando se aplica La diferencia específica "Inmortal" A "animal irracional".

Animal - Racional -- Mortal: Hombre -- Inmortal: Dios - Irracional -- Mortal: Bruto -- Inmortal: ?

Lo propio de la ciencia moderna Es la previsión, Cuando aparezca El animal racional inmortal, El sistema porfiriano Lo tiene contemplado Lógicamente.

La crítica de Umberto Eco consiste en que Porfirio no tiene ningún criterio Para aplicar Las diferencias específicas. </poem>

X. <poem> El Filósofo menciona Seis definiciones de diferencia específica.

La primera: Es por lo que la especie Excede al género. Un género no puede Subsumir diferencias Contrarias. El género tiene en potencia Dos diferencias contrarias, Si una se actualiza se hace Una especie, Si otra se actualiza, Se hace otra especie.

La segunda: Es lo que se predica Acerca de muchos y diferentes En especie en relación Con el cómo es.

La tercera: Así como la materia Es informada por una forma, El género es informado Por la diferencia específica.

La cuarta: Es lo naturalmente apto Para separar lo que está Bajo el mismo género (separación es especificación).

La quinta: Es por lo que cada uno difiere. Lo que caracteriza a cada especie Es la diferencia específica.

La sexta: No es lo que fortuitamente Produce las separaciones de Los que caen bajo el mismo género, Sino lo que precisamente Contribuye al ser y lo que es parte De la esencia de la cosa. Constituye su ser, La definición esencial de la cosa. </poem>

Capítulos V y VI. Sobre propios y accidentes

I. <poem> Propios y accidentes no conforman La especie especialísima, Son notas que se le agregan A la especie para hacer "sub especies". </poem>

II. <poem> Propio

Primero: Es lo que se da Sólo en alguna especie, Aunque no en toda, Como en "hombre" Ser "médico" o "geómetra".

Segundo: Es lo que se da en toda la especie, Aunque no en una sola. Atañe a individuos de dos especies, Aunque a una de ellas, No a todos los individuos, Como "bípedo" es propio De toda la especie humana Y una parte de la especie bruto.

Tercero: Es lo que se da en una sola, En toda y alguna vez, Como en todo hombre "encanecer en la vejez". Se juega el tiempo: Se da solamente en una especie, Pero atañe a los individuos De esa especie en Determinado momento.

Cuarto: Es el propio más propio, En lo que concurre lo que se da en una sola, en toda y siempre. </poem>

III. <poem> Accidente Es lo que llega a ser Y deja de ser separadamente De la corrupción del sustrato. Se divide en dos: Separable del sustrato, E inseparable del sustrato.

Subsiste en él Porque no puede concebirse Un accidente sin substrato. </poem>